Entrevistas a Rafael Sánchez Ferlosio

Entrevista al Rafael Sánchez Ferlosio en la serie ’Tiempos Modernos’

La idea de la vida en María Zambrano

"La vida jamás podrá conocerse en su totalidad, porque no es copia de ninguna estructura inteligible; es única, oscura e irracional en sus raíces"

María Zambrano, Horizonte del liberalismo. Morata, Madrid, 1996, pág 225.

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El principito y la flor

Dedicada a Irairis por su comentario a la entrada "Lo esencial es invisible a los ojos" en el blog "Biología y pensamiento"


La vida es la que poco a poco, caso por caso, nos permite observar que lo que es más importante para nuestro corazón, o para nuestra mente, no nos lo enseña el razonamiento sino otros poderes. Y entonces es la propia inteligencia la que, advirtiendo la superioridad de estos últimos, abdica, por razonamiento, ante ellos, y consiente en pasar a ser su colaboradora y su esclava.

Marcel Proust. Albertine desaparecida. Trad Javier Albiñana, Ed. Anagrama Barcelona, 1998.

¿Por qué el pollo cruzó la carretera?

¿Por qué el pollo cruzó la carretera?. Añada usted su propia respuesta o la de su personaje favorito para ayudarnos a resolver este enigma histórico ...........

ÁNSAR, JOSEMARI Mire usted, el pollo iba en misión humanitaria

ARISTÓTELES Está en la naturaleza del pollo el cruzar las carreteras

BILL GATES Precisamente acabamos de terminar el nuevo programa 'OfficePollo2008' que además de cruzar las carreteras, será capaz de incubar huevos, archivar documentos importantes , etc...

BILL CLINTON Juro sobre la constitución que no ha pasado nada entre el pollo y yo

BUDA Preguntarse tal cosa (por qué el pollo cruzó la carretera) es renegar de tu propia naturaleza de pollo

CAPITAN JAMES T. KIRK Para llegar adonde ningún otro pollo había llegado antes

DARWIN, CHARLES El pollo cruzó la carretera porque la selección natural lo había hecho el más apto para cruzar la carretera

DESCARTES Cruzo, luego existo

EINSTEIN El hecho de que sea el pollo el que cruce la carretera o que sea la carretera la que se mueva bajo el pollo, depende. Es relativo al referencial

FREUD, SIGMUND El hecho de que te preocupe por qué el pollo cruzó la carretera ya revela tu fuerte sentimiento de inseguridad sexual latente

GALILEO Y sin embargo, cruza

GALTON, FRANCIS Los pollos de buena raza jamás cruzan las carreteras

HIPÓCRATES Ha cruzado la carretera por culpa de un exceso de secreciones en el páncreas

IGLESIA DE LA CIENCIOLOGIA La razón está en vosotros, pero no la conocéis todavía. Mediante un módico pago de $1.500.00, más el alquiler de un detector de mentiras, le haremos un análisis psicológico que nos permitirá descubrir la razón

MAESTRO DE PRIMARIA Porque quería llegar al otro lado

MAQUIAVELO, NICOLÁS Lo importante es que el pollo cruzó la carretera. ¿A quién importa el porqué? Solamente el fin de atravesar la carretera ya justifica cualquier motivo que hubiera tenido

MARÍAS, JAVIER Muchos son los muertos que a lo largo de la historia han intentado explicar por qué el pollo cruzó la carretera. Muchos son los vivos que intentan hacerlo hoy todavía, y todos ellos, muertos y vivos, se han encontrado y se encuentran con una dificultad insalvable: la sola transposición a palabras de unos acontecimientos está traicionando por fuerza esos acontecimientos

MARTIN LUTHER KING JR He tenido un sueño donde todos los pollos eran libres de cruzar una carretera sin tener que justificar sus actos

MARX, KARL Era históricamente inevitable

MOISÉS Y Dios descendió del paraíso y le dijo al pollo: 'cruza la carretera'. Y el pollo cruzó y Él vio que esto era bueno

NEO (Matrix) El pollo no existe

NIXON, RICHARD M El pollo no cruzó la carretera, repito, el pollo no cruzó nunca la carretera.

PLATÓN Por su bien. Al otro lado de la carretera se encuentra la verdad

POLLO HAMLET Cruzar o no cruzar, esa es la cuestión

PROFESOR DE SECUNDARIA Aunque se lo explique, queridas bestias, no podrán entenderlo

PROFESOR DE FACULTAD Para saber por qué el pollo cruzó la carretera (tema que se incluirá en el parcial de mañana) lean los apuntes desde la página 2 a la 3050

STALIN Hay que fusilar al pollo inmediatamente, y también a los testigos de la escena y a 10 personas más escogidas al azar por no haber impedido este acto subversivo

ZEN El pollo puede cruzar la carretera en vano, solo el Maestro conoce el ruido de su sombra detrás de la pared

El chiste me llegó de la mano de mi buen amigo Juanjo Ibañez, quien a su vez lo recibió de Franciso Sáenz. Ignoro de quién o cómo lo recibió Francisco. Mis aportaciones al original son las respuestas de Darwin (¿cómo no?), de su primo Francis Galton y de Javier Marías, cuyo discurso de ingreso en la RAE titulado "Sobre la dificultad de contar" he disfrutado leyendo. Pido disculpas al autor desconocido por no mencionar su nombre. Las aportaciones de Descartes y Pollo Hamlet proceden de Pepe, la de Ánsar, Josemari, de Darkrosalina.

La dama del caballero andante

………………..Otras muchas veces lo he dicho y ahora lo vuelvo a decir que el caballero andante sin dama es como el árbol sin hojas, el edificio sin cimiento, y la sombra sin cuerpo de quien se cause.

- No hay más que decir -dijo la duquesa-; pero si , con todo eso hemos de dar crédito a la historia que del señor don Quijote de pocos días a esta parte ha salido a la luz del mundo, con general aplauso de las gentes, de ella se colige, si mal no me acuerdo, que nunca vuestra merced ha visto a la señora Dulcinea, y que esta tal señora no es en el mundo, sino que es dama fantástica, que vuestra merced la engendró y parió en su entendimiento , y la pintó con todas aquellas gracias y perfecciones que quiso.

- En eso hay mucho que decir,-respondió don Quijote-. Dios sabe si hay Dulcinea o no en el mundo, o si es fantástica o no es fantástica; y estas no son de las cosas cuya averiguación se ha de llevar hasta el cabo. Ni yo engendré ni parí a mi señora, puesto que la contemplo como conviene que sea en sí las partes que puedan hacerla famosa en todas las del mundo, como son: hermosa sin tacha, grave sin soberbia, amorosa con honestidad, agradecida por cortés, cortés por bien criada y, finalmente, alta por linaje…………..

Miguel de Cervantes. Don Quijote de la Mancha.

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La vida como fuego

-La vida es bella-continuó diciendo-cuando te consume, mientras te empuja y te destruye; entonces la vida es maravillosa; pero cuando te quema con fuego lento, escatimando los combustibles, entonces no vale la pena.

-¿Cree usted, pues, mejor una vida corta pero alegre? Preguntó el padre.

-No es necesario que sea corta, ni alegre. El dolor es una parte integrante del fuego de la vida, y el sufrimiento es el origen de la llama de la alegría. En la vida nos parecemos a aquel hombre que, preocupado en llegar a la vejez, murió de inanición a los treinta años.



DH Lawrence. Un amor moderno.

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Grandeza y miseria de la taxonomía IV: Linneo, Cuvier y El marqués de Sade.

Michel Foucault habla en su libro (Les mots et les choses) de la Ciencia y de la Historia y de cómo cada época histórica tiene una visión del mundo y de las cosas que llama episteme. Dice explícitamente:

La Historia Natural no es otra cosa que la denominación de lo visible. De allí su aparente simplicidad y este modo que de lejos parece ingenuo, ya que la Historia Natural resulta simple e impuesta por la evidencia de las cosas. Se tiene la impresión de que con Tornefort, Linneo o Buffon se ha empezado a decir al fin lo que siempre había sido visible, pero que había permanecido mudo ante una especie de invencible distracción de la mirada. De hecho, no es una milenaria desatención lo que se disipa de pronto, sino que se constituye en todo su espesor un nuevo campo de visibilidad.

Ésto (la denominación de lo visible) era uno de los objetivos principales de Cuvier (1769-1832), fundador de la paleontología, de quien se dice que con solo ver un hueso era capaz de reconstruir el esqueleto del animal al que pertenecía. Cuvier era (todavía) un naturalista y (todavía) no un biólogo. No comulgaba con la transformación de unas especies en otras porque lo que él veía eran justamente las diferencias y no el cambio; y es que,…. para la Historia Natural, La Naturaleza está formada por especies diferentes que destacan sobre un fondo común, mientras que la Biología es el intento por describir el fondo; porque, sigue Foucault:

Hay Historia Natural porque lo Mismo y lo Otro sólo pertenecen a un único espacio; algo así como la Biología se hace posible cuando esta unidad de plan empieza a deshacerse y surgen las diferencias en un fondo de una identidad más profunda y como más seria que aquélla.

La Biología comienza a vislumbrarse cuando los motivos de igualdad entre los seres vivos comienzan a imponerse a las diferencias: La Teoría celular, la evolución, la identidad en los principios de la bioquímica y de la genética….

Cuvier es un naturalista y su visión de la Naturaleza (clasificación, taxonomía) impregna todos los tratados de Historia Natural del siglo XIX. Lamarck y sobre todo Geoffroy Saint Hilaire, en el otro lado, colocan las primeras piedras del edificio de la Biología.

Por eso Foucault deja bien claro que la Biología es una Ciencia reciente:


Se quieren hacer historias de la Biología en el siglo XVIII, pero no se advierte que la Biología no existía y que su corte del saber, que nos es familiar desde hace más de ciento cincuenta años, no es válido en un período anterior. Y si la Biología era desconocida, lo era por una razón muy sencilla: la vida misma no existía. Lo único que existía eran los seres vivientes que aparecían a través de la reja del saber constituida por la historia natural,…..

Curiosamente, la Biología aparece cuando la Historia Natural ha de reconocer que su objetivo es insuficiente ante los requerimientos de una nueva episteme:

La Historia Natural habrá cumplido con su tarea fundamental que es "la disposición y la denominación".


Dos cuestiones pendientes para la biología actual: ¿Es una taxonomía limpia condición necesaria o suficiente para entender la Naturaleza?, ¿La Naturaleza por sí: ofrece, propone algo semejante o más bien es contraria a ello?.

La Naturaleza no sabe ya ser buena. Sade anunciaba al siglo XVIII, cuyo lenguaje agotó, y a la época moderna que por mucho tiempo quiso condenarlo al mutismo, que la vida no puede separarse de la muerte, la Naturaleza del mal, ni los deseos de la contra-Naturaleza. Discúlpese la insolencia (¿para quién?): Les 120 Journées son el envés aterciopelado, maravilloso de las Leçons d'anatomie comparée de Cuvier…..

Perdoneme a mi Foucault, el Marqués de Sade (1740-1814) cabalga entre Linneo (1707-1778) y Cuvier (1769-1832).

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Aplicación del pensamiento de Ortega en Biología: Unamuno.

Pregunto: ¿Tiene algo que ver lo que decía Ortega en la entrada anterior acerca de la vida con la biología?.

¿A dónde debe orientarse el quehacer del biólogo hoy?.

Paradójicamente, la respuesta no viene de un biólogo, sino de otro filósofo.

Dice Unamuno:

“Si, si, lo veo; una enorme actividad social, una poderosa civilización, mucha ciencia, mucho arte, mucha industria, mucha moral, y luego cuando hayamos llenado el mundo de maravillas industriales, de grandes fábricas, de caminos, de museos, de bibliotecas, caeremos agotados al pie de todo eso y quedará, ¿para quién? ¿Se hizo el hombre para la ciencia, o se hizo la ciencia para el hombre?.”


La conciencia humana ha de estar siempre por encima de la ciencia y de la tecnología. Ambas han de obedecer a un criterio humanista y moral:

“¿He de volver a hablaros de la suprema vaciedad de la cultura, de la ciencia, del arte, del bien, de la verdad, de la belleza, de la justicia….., de todas estas hermosas concepciones, si al fin y al cabo, dentro de cuatro días o dentro de cuatro millones de siglos-que para el caso es igual-, no ha de existir conciencia humana que reciba la cultura, la ciencia, el arte, el bien, la verdad, la justicia y todo lo demás así?”

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Explicación de la vida según Ortega y Gasset

Para ilustrar la frase de Tolstoi citada en la entrada anterior, tomo de Ortega y Gasset (1883-1955), de su texto titulado “El quehacer del hombre” lo siguiente:

La vida es quehacer y la verdad de la vida, es decir, la auténtica vida de cada cual consistirá en hacer lo que hay que hacer y evitar el hacer cualquiera cosa. Para mí un hombre vale en la medida que la serie de sus actos sea necesaria y no caprichosa. Pero en ello estriba la dificultad del acierto. Se nos puede presentar como necesario un repertorio de acciones que ya otros han ejecutado y nos llega aureolado por una u otra consagración. Esto nos incita a ser fieles con nuestro auténtico quehacer, que es siempre irreductible al de los demás. La vida verdadera es inexorablemente invención. Tenemos que inventarnos nuestra propia existencia y, a la vez, este invento no puede ser caprichoso. El vocablo inventar recobra aquí su intención etimológica de “hallar”. Tenemos que hallar, que descubrir al trayectoria necesaria de nuestra vida que sólo entonces será la verdaderamente nuestra y no de otro ni de nadie como lo es la del frívolo.

¿Cómo se resuelve tan difícil problema? Para mí no ha cabido nunca duda alguna sobre ello. Nos encontramos como un poeta a quien se da un pie forzado. Este pie forzado es la circunstancia. Se vive siempre en una circunstancia única e ineludible. Ella es quien nos marca con un ideal perfil lo que hay que hacer.

Esto he procurado yo en mi labor. He aceptado la circunstancia de mi nación y de mi tiempo. España padecía y padece un déficit de orden intelectual. Había perdido la destreza en el manejo de los conceptos que son, ni más ni menos, los instrumentos con los que andamos entre las cosas. Era preciso enseñarla a confrontarse con la realidad y a transmutar esta en pensamiento, con la menor pérdida posible. Se trata, pues, de algo más amplio que la ciencia. La ciencia es sólo una manifestación entre muchas de la capacidad humana para reaccionar intelectualmente ante lo real.

Ahora bien, este ensayo de aprendizaje intelectual había que hacerlo allí en donde estaba el español: en la charla amistosa, en el periódico, en la conferencia. Es preciso atraerle hacia la exactitud de la idea con la gracia del giro. En España para persuadir es menester antes seducir.

Pp. 69 y 70 en “Historia como sistema”. Colección el Arquero. Ediciones de la Revista de Occidente. 6ª ed. Madrid, 1970.

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Definición de la vida II

A lo largo de su obra, Ortega y Gasset hace multitud de referencias a la vida. Se refiere más bien, como humanista, a la vida personal, del individuo, y en ella subraya sus aspectos filosóficos. Para ello destaca a menudo su faceta de experiencia: La experiencia de la vida.

En un libro de Antropología, se lee:

"La vida es la experiencia, cargada de significación exacta y precisa".

La definición puede hoy sonar anticuada. Pero no debido a su incorrección, sino a la incorrección de la vida moderna. Posiblemente debido a que en la vida moderna se han introducido elementos que vienen a enturbiar esta definición nítida.

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Portada

Ilustra esta entrada la portada del herbario de mi abuelo. Su vida fue corta, falleció en 1934, a los cuarenta y tantos años cuando mi padre tenía sólo diez, pero influyó lo suficiente en la vida de mi padre para hacerlo también en la mía, aunque yo haya nacido veinticuatro años después de su muerte.

Para mí, conservar este herbario tiene un significado que es, ni más ni menos que el que yo quiera darle. Como la vida misma. Podría llevarlo y depositarlo para su conservación en el herbario de la Universidad, pero prefiero guardarlo cerca y darle, si es posible, otras utilidades. Si se quiere, tenerlo como fuente de inspiración.

Aunque, como digo, no conocí a mi abuelo, sospecho que su vida se vincula a la mía y se relaciona con ella de mil maneras que la Biología no me ha explicado y que, por el camino que lleva, nunca me explicará. Si dejamos la explicación de la vida únicamente en manos de los biólogos, entonces la vida se deteriorará e irá perdiendo significados. Experimentar con la vida puede contener estos riesgos. Admitir que la vida tiene una definición en términos biológicos es contribuir a su empequeñecimiento.

¿Por dónde empezar, entonces, el debate acerca de la vida?. Por dos sitios, que como veremos pronto convergen en el mismo: El primero y más importante, por cada uno de nosotros como quien tiene esa experiencia directa de la vida. El segundo, que como veremos es el mismo, la filosofía.

Los comentarios de los alumnos de 4to "B" Bachilleres Valle de Orizaba, de Orizaba, Veracruz, México (Ing. Ramón Antonio Aragón Mladosich) demuestran que ese es el camino por el que podemos andar con más certidumbre. ¡Gracias de nuevo!.

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